Juli\u00e1n Gil
\nPreso Pol\u00edtico
\nCongreso de los Pueblos<\/p>\n
La vida prevalece sobre la muerte, los sue\u00f1os sobre las imposiciones, la libertad sobre las
\nc\u00e1rceles, la lucha sobre las injusticias.
\nCamilo Torres Restrepo un sujeto que vivi\u00f3 su vida amando la vida, fue conducido por sus
\nprofundas convicciones humanistas a ver los l\u00edmites de lo humano. De la solidaridad con
\nlos m\u00e1s necesitados, el servicio de sacerdotal, la identificaci\u00f3n de clase, a la comprensi\u00f3n
\nde la lucha como \u00fanico camino para defender la dignidad.
\nHan pasado 53 a\u00f1os de la desaparici\u00f3n f\u00edsica de Camilo, tiempo en que los frutos de su
\nsiembra los hemos visto nacer en los barrios marginados de la ciudad, las universidades
\np\u00fablicas, las veredas y las monta\u00f1as colombianas. Ha habido varias interpretaciones de su
\npaso por la lucha popular, desde las que le simplifican como sacerdote a las que lo
\nmagnifican como guerrillero, sin embargo,
\npienso que su vida es posible reafirmarla no
\nen un punto medio, sino en un punto superior a ambas opciones, que tiene que ver con
\npercibir y actuar con profunda humanidad en todo momento.
\nReflejada en sus claras
\nacciones que a\u00fan tienen eco en nuestra historia reciente, y que se hacen un punto referencial
\nen la comprensi\u00f3n misma del devenir de las luchas en el pa\u00eds, el continente y el mundo.
\nEstas acciones abren camino a la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n como opci\u00f3n cristiana, en donde
\nse busca traer el rostro de dios al rostro tiznado del minero, el campesino, el vendedor
\nambulante o el estudiante, y arrancarlo del rostro del banquero, el rey, el hacendado o el
\nmilitar, lo que tiene claras consecuencias en la confrontaci\u00f3n con los poderes establecidos,
\nen tanto que las jerarqu\u00edas como orden impuesto para la dominaci\u00f3n de la sociedad develan
\nsu caducidad y su vulnerabilidad ante los avances empoderados de las mayor\u00edas. En esta
\ncomprensi\u00f3n teol\u00f3gica es la visi\u00f3n de humanidad, la que toma el lugar central, no la
\ninstituci\u00f3n como dios, sino el sujeto como parte de la creaci\u00f3n de dios e imagen misma del
\nente creador. De aqu\u00ed que defender a los empobrecidos y marginados por las instituciones
\nburocr\u00e1ticas de los Estados, refiere necesariamente a defender a Dios y a su dignidad.
\nMovido por este af\u00e1n de organizar y luchar, el mismo que a muchos hoy nos mantiene
\nvivos, es lo que le permite a Camilo comprender que no hay otro camino distinto al de
\nluchar sin tregua alguna. Y en estas tierras de Bol\u00edvar, Mart\u00ed, Mari\u00e1tegui, Cien Fuegos,
\nFidel, el Che, Azurduy, Berta C\u00e1ceres, Carlos Pedraza, y las miles que han luchado sin
\ndescanso, se hace tambi\u00e9n urgente comprender que no hay recetas, ni c\u00e1nones \u00fanicos para
\navanzar en los procesos de transformaci\u00f3n de la sociedad; m\u00e1s lo que si puede identificarse
\nen estas opciones es la profunda comprensi\u00f3n de la acci\u00f3n transformadora del amor, y de la
\nnecesidad de que el amor sea eficaz para forjar cambios en la sociedad. Es este amor,
\ncaracter\u00edstica fundamental de una nueva sociedad, contrario al Leviat\u00e1n que emerge y se
\nhace fuerte en el capitalismo. En este sentido ni la muerte, ni la c\u00e1rcel son l\u00edmite para la
\nacci\u00f3n transformadora del amor profesado por los cambios y las transformaciones, pues son
\nlas semillas sembradas las que ejercen como sujetos de cambio en la historia, as\u00ed Camilo
\ncomo muchas m\u00e1s, alcanzan su mayor brillo al encontrarnos con los efectos de sus
\nacciones, no en su persona misma, sino en los cambios que han propiciado a su paso.
\nRomper las cadenas y sembrar la rebeld\u00eda se hacen entonces la muestra de amor y
\ncoherencia m\u00e1s alta con la misma humanidad, pues las cadenas provienen de los reg\u00edmenes
\njerarquizados que buscan controlar y anular todo lo que va m\u00e1s all\u00e1 de sus alcances, es
\ndecir de la conciencia hist\u00f3rica. Y la rebeld\u00eda por su parte es la esencia misma de nuestra
\nhumanidad; sembrar rebeld\u00eda significa entonces sembrar humanidad, y romper las cadenas
\nimpuestas es el mejor reflejo del amor.
\nDecir hoy
\n\u00a1Camilo Vive Carajo!
\n, es saber que nuestros esfuerzos no tienen descanso
\ncuando se trata de cambiar el oprobioso orden establecido, as\u00ed los reg\u00edmenes que se
\nlevantan como expresi\u00f3n imperial, y la vuelta a la derecha de los gobiernos, tienen sus d\u00edas
\ncontados, pues muy seguramente la fuerza de los pueblos, como la ira de los r\u00edos que se les
\nimpide su cauce, arrasar\u00e1n con los diques y los muros que no les permiten ser y dar vida.
\nEsa fuerza que la misma historia va forjando como partera los cambios, contraria a la fuerza
\nde la modernidad capitalista que asfixia con el liberalismo cualquier forma de utop\u00eda.
\nLa expresi\u00f3n de esta fuerza se encuentra en las calles, no pasa un d\u00eda sin que no se haga
\nsentir la inconformidad, y el desacuerdo con los \u00f3rdenes establecidos, ni los medios que
\nbuscan controlar el acceso a la informaci\u00f3n y ejercer un control ideol\u00f3gico, logran
\napaciguar la ira silenciosa de millones. Las calles, los buses, los restaurantes, las c\u00e1rceles,
\nlas universidades y hasta el mismo silencio, son testigos de la crisis del sistema, y de la
\nincontenible fuerza de la conciencia que busca organizarse.
\nFuerza que desemboca en organizaci\u00f3n, y que dial\u00e9cticamente se adecua a los tiempos
\ncambiantes, de donde se plantean as\u00ed mismo grandes desaf\u00edos para no desfallecer, en clave
\nde la actualizaci\u00f3n de los paradigmas de la lucha popular, y la confrontaci\u00f3n con los
\npoderes que con el trasegar de la historia siguen presentes en la sociedad. As\u00ed, siguiendo
\nalgunos an\u00e1lisis realizados desde el ALBA movimientos, se postulan los siguientes desaf\u00edos
\npara el movimiento popular:
\na)
\nSuperaci\u00f3n del car\u00e1cter reivindicativo de las luchas y el paso a las luchas por el
\nempoderamiento.
\nb)
\nFortalecer organizativamente los procesos de base en la construcci\u00f3n y
\nreconstrucci\u00f3n del tejido social.
\nc)
\nImpulsar la unidad popular en la articulaci\u00f3n de los diversos sectores de la sociedad,
\nque permita enfrentar el modelo civilizatorio de capital que ejerce su presi\u00f3n
\nestructural a trav\u00e9s del capital, el patriarcado, el racismo \u2013 colonialismo.
\nd)
\nDiscutir y construir un proyecto social, comunal,
\nfeminista
\ny autogestionario.
\ne)
\nGenerar mecanismos que superen el cerco medi\u00e1tico y de la batalla ideol\u00f3gica.
\nf)
\nResemantizar y reconstruir las banderas comunes de lucha.
\nLa vigencia del actuar de Camilo en Colombia se reconoce en que las condiciones
\nmateriales contrarias a la vida digna que \u00e9l vivi\u00f3, hoy se encuentran agudizadas y se han
\nhecho parte del diario vivir, normalizadas y acentuadas en el dise\u00f1o de un proyecto humano
\nindividualizado. De ac\u00e1 que los esfuerzos que se hagan deben tambi\u00e9n pasar por una
\nrenovaci\u00f3n y actualizaci\u00f3n, que toque de forma directa las conciencias alienadas y
\nencapsuladas en las luchas individuales. La transformaci\u00f3n de la sociedad exige como lo es
\nposible evidenciarlo en el acontecer del continente y el mundo, m\u00e1s que el seguimiento de
\nuna formula ideol\u00f3gica o pol\u00edtica, la reconstrucci\u00f3n de la esencia de la humanidad, en tanto
\ncooperaci\u00f3n, solidaridad, sororidad, cuidado y respeto por la vida en todas sus expresiones,
\nen suma, refiere a poner en ejercicio el \u201camor eficaz\u201d, que transforma y concreta cambios
\npara vivir una vida en dignidad, lo cual significa una ruptura con los poderes que subyacen
\na los proyectos pol\u00edticos, tal como el patriarcado, la burocratizaci\u00f3n de las luchas y la
\norganizaci\u00f3n estatal que segrega y excluye.
\nDe forma que propendamos hoy por la construcci\u00f3n de proyectos comunitarios feministas,
\nautogestionarios, que, en el ejercicio de su reconocimiento cultural e hist\u00f3rico, se auto
\ndeterminen y avancen en la articulaci\u00f3n de proyectos de naci\u00f3n, que busquen m\u00e1s all\u00e1 de
\nhacerse a un poder estatal, construir poder desde la base y que anclados en los territorios
\nest\u00e9n dispuestos a construir y defender los territorios.
\nEn definitiva, la lucha popular y el compromiso en lograr que el amor genere
\ntransformaciones eficaces sigue vigente, y urgente en la comprensi\u00f3n de que la vida
\nprevalece sobre la muerte.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"