05\/11\/2018 Lanzas y Letras Medellin<\/p>\n
En esta entrevista, Diego Pinto Mill\u00e1n explica por qu\u00e9 es necesario repensarse la relaci\u00f3n Iglesia \u2013 Movimiento social. Adem\u00e1s de una lectura amplia y plural de los textos sagrados, se propone partir del concepto de paz como justicia social para lograr resignificar la fe dentro de esta misma l\u00f3gica.<\/p>\n
Esta entrevista hace parte del libro Final abierto. 20 miradas cr\u00edticas sobre las negociaciones con las insurgencias (2010-2018), publicado por Revista Lanzas y Letras y La Fogata Editorial. [Foto de portada: Colombia Informa]<\/p>\n
El triunfo del No en el plebiscito de 2016 puso en evidencia la militancia de sectores religiosos en contra de los acuerdos de paz, reactualizando un discurso de odio, por ejemplo, respecto a las diversidades sexuales y los derechos incluidos en los acuerdos de La Habana. \u00bfCree que eso expres\u00f3 una coyuntura puntual, o marca una tendencia de crecimiento de los sectores conservadores de la Iglesia que se va a profundizar?<\/p>\n
Diego Pinto Mill\u00e1n*: Estamos en un momento que requiere una lectura cuidadosa de lo que est\u00e1 sucediendo en el pa\u00eds y en el mundo, donde posiciones conservadoras vienen tomando un papel protag\u00f3nico en discusiones pol\u00edticas. Si hacemos un seguimiento juicioso, encontramos que no es solo una situaci\u00f3n coyuntural que se present\u00f3 para la votaci\u00f3n en el plebiscito que refrendaba los acuerdos de paz firmados entre las FARC y el Gobierno, sino que lo que pasa hace parte de todo un entramado donde los sectores de la derecha buscan generar miedo a los ciudadanos y encuentran en las religiones una posibilidad para amplificarlo.<\/p>\n
Los sectores m\u00e1s retardatarios han entendido que la gente toma decisiones pol\u00edticas por algunas emociones m\u00e1s que con una racionalidad sobre las propuestas de fondo y las implicaciones que \u00e9stas traen (en buena medida debemos hacer una autocr\u00edtica a la forma en que se ha construido nuestra cultura pol\u00edtica). Esto ha sido aprovechado por estos sectores, como lo han expresado algunos de sus representantes sin asomo de verg\u00fcenza: han hecho que la gente vote con rabia, con odio, con miedo. Entonces, lamentablemente, es m\u00e1s f\u00e1cil que alguien salga a votar contra las diversidades sexuales, contra el comunismo, contra los \u00abcastrochavistas\u00bb, a que lo haga por una propuesta de pa\u00eds que privilegie la soberan\u00eda nacional, que tenga de fondo una propuesta educativa transformadora o de defensa de la paz como un derecho fundamental de todos los colombianos.<\/p>\n
La campa\u00f1a por el plebiscito evidenci\u00f3 que son los mismos viejos fantasmas los que movilizan la opini\u00f3n p\u00fablica utilizando los discursos conservadores que han sido predominantes desde la religi\u00f3n. En el centro est\u00e1n la discriminaci\u00f3n a la diversidad sexual y el temor al comunismo, temas que parec\u00eda que en pleno siglo XXI ya no eran objeto de prejuicios, pero se reitera que no es as\u00ed.<\/p>\n
Aqu\u00ed debemos diferenciar adem\u00e1s los actores que se movilizan, por un lado, los sectores propiamente de los partidos conservadores, la extrema derecha, pero tambi\u00e9n vemos la posici\u00f3n oficial de las iglesias y aqu\u00ed est\u00e1 el ala m\u00e1s oscurantista del catolicismo, pero tambi\u00e9n una fuerza inusitada desde las iglesias evang\u00e9licas. Digo esto porque no puede ser le\u00eddo como un fen\u00f3meno homog\u00e9neo, sino con sus diversos matices.<\/p>\n
Es claro que el modelo neoliberal hizo la tarea al interior de las iglesias evang\u00e9licas con su modelo de teolog\u00eda de la prosperidad, el individualismo, el terror al infierno y la doble moral. Estos elementos permitieron que una propuesta que en su base es liberadora en el mensaje central del evangelio, se vuelva el estandarte de la discriminaci\u00f3n y la manipulaci\u00f3n pol\u00edtica. Es claro que el discurso de odio es no solo una postura social de algunas iglesias, sino que adem\u00e1s es un trampol\u00edn para algunos pastores y l\u00edderes religiosos que han decidido dar el salto a los escenarios de representaci\u00f3n pol\u00edtica.<\/p>\n
Hay toda una matriz de opini\u00f3n que gana fuerza sobre sectores de la iglesia cat\u00f3lica y evang\u00e9lica donde el ideal de direcci\u00f3n pol\u00edtica de una naci\u00f3n tiene que ver con la creencia de sus gobernantes y la materializaci\u00f3n de unas pol\u00edticas que expresen la moralidad judeo-cristiana. Esto es a todas luces una posici\u00f3n que debe preocuparnos y que debemos combatir al interior del cristianismo porque va contra el mensaje central de Jes\u00fas y enmascara de fondo la defensa de los autoritarismos, la segregaci\u00f3n social y el fascismo.<\/p>\n
En este panorama queda una reflexi\u00f3n importante a mi juicio y es que la espiritualidad y la religi\u00f3n son tambi\u00e9n escenarios de disputa del sentido com\u00fan, porque si bien hay un panorama que no es alentador con la conservadurizaci\u00f3n de la iglesia y la sociedad, s\u00ed hay posturas cr\u00edticas, iglesias disidentes y espiritualidades que se la siguen jugando por la paz, la equidad, la justicia social y eso debe llenarnos de esperanza y motivar la lucha por un cristianismo m\u00e1s cercano a las necesidades de la gente, que en Colombia son transformaciones y como resultado de estas, la paz.<\/p>\n
No nos digamos mentiras, parece que el odio y el miedo ganan m\u00e1s votos que el amor y la esperanza.<\/p>\n
Por eso finalmente mataron a Jes\u00fas, por su mensaje de amor liberador, es momento para que los cristianos definamos de qu\u00e9 lado estamos.<\/p>\n
Un grupo de feligreses elabor\u00f3 una carta dirigida al Papa proponiendo una autocr\u00edtica por el rol en la violencia pol\u00edtica que ha tenido la Iglesia Cat\u00f3lica en la historia reciente de Colombia \u00bfc\u00f3mo cree que se expresa en la actualidad esa vinculaci\u00f3n hist\u00f3rica de algunas religiones con la violencia? \u00bfcu\u00e1l ha sido la relaci\u00f3n de las iglesias protestantes o evang\u00e9licas con sectores que ejercieron la violencia contra el pueblo?<\/p>\n
D.P.M.: Es dolorosa la vinculaci\u00f3n del cristianismo, tanto cat\u00f3lico como protestante con la violencia pol\u00edtica en Colombia y en todo el continente, porque no podemos olvidar que desde la jerarqu\u00eda eclesial se contribuy\u00f3 con las dictaduras a lo largo del cono sur.<\/p>\n
En el caso de Colombia podr\u00edamos caracterizar de manera diferente la violencia auspiciada por cat\u00f3licos y protestantes, pero en ambos casos hay alg\u00fan nivel de participaci\u00f3n por acci\u00f3n y\/u omisi\u00f3n que incluso se refleja en actos muy recientes que reafirman las posiciones de las c\u00fapulas de las iglesias. Esto queda en evidencia por ejemplo en las beatificaciones en la visita del Papa Francisco al pa\u00eds. En Villavicencio por solicitud del alto clero colombiano fueron nombrados beatos los sacerdotes Jes\u00fas Jaramillo y Pedro Mar\u00eda Ram\u00edrez, quienes en c\u00edrculos acad\u00e9micos y sociales han sido ampliamente cuestionados, el primero por actuaciones dudosas de corrupci\u00f3n y colaboraci\u00f3n con paramilitares en Arauca y el segundo por ser un cura que llamaba desde el p\u00falpito a asesinar liberales hasta antes de las revueltas del 9 de abril de 1948, sucesos en medio de los cuales fue asesinado por la turba que reclamaba justicia ante el magnicidio de Gait\u00e1n.<\/p>\n
Es claro que la jerarqu\u00eda cat\u00f3lica no ha hecho mucho por deslindarse de los poderes pol\u00edticos y econ\u00f3micos en el pa\u00eds, manteniendo posiciones ambiguas sobre la violencia pol\u00edtica y en casos m\u00e1s graves incluso se han visto involucrados en hechos de esta naturaleza.<\/p>\n
En el caso de la iglesia evang\u00e9lica o protestante ha sido m\u00e1s por omisi\u00f3n y por acci\u00f3n ideol\u00f3gica que se ha presentado este v\u00ednculo macabro entre fe y violencia pol\u00edtica. Aqu\u00ed son las posiciones de odio contra la izquierda, el comunismo, las guerrillas, las que m\u00e1s han ayudado a que se reafirmen posturas guerreristas e incluso la justificaci\u00f3n del paramilitarismo. Basta con mirar alguna literatura evang\u00e9lica o las predicaciones de pastores con posiciones que poco ayudan a un ambiente de construcci\u00f3n de paz, sino que m\u00e1s bien profundizan la confrontaci\u00f3n de sectores sociales.<\/p>\n
Todo este panorama se une a la naturalizaci\u00f3n creciente de la violencia contra determinados sectores y actores, donde esta parece estar bien si es contra quienes el establecimiento ha decidido deben ser los enemigos, que b\u00e1sicamente son quienes se oponen al modelo de desarrollo impulsado por los grandes poderes econ\u00f3micos.<\/p>\n
Hay un asunto que me parece importante resaltar cuando de iglesia y posturas sociales se trata y es la interpretaci\u00f3n ama\u00f1ada de las escrituras, hay un asunto hermen\u00e9utico central seg\u00fan quien interpreta, a favor de quien interpreta y cu\u00e1les son las implicaciones pr\u00e1cticas de dichas interpretaciones.<\/p>\n
Aqu\u00ed ha existido una suerte de asepsia religiosa donde no se tiene en cuenta el contexto para interpretar la Biblia, el argumento de que este libro sagrado tiene una respuesta a todo, ha ocasionado todo tipo de perversidades para justificar el terrorismo de Estado, expresado en asesinato de l\u00edderes sociales, persecuci\u00f3n pol\u00edtica a la oposici\u00f3n y montajes judiciales.<\/p>\n
Pero hay tambi\u00e9n una violencia quiz\u00e1s tan dura como los temas que hemos hablado, pero menos visibilizada, es la violencia estructural, que es la que afianza un modelo econ\u00f3mico y pol\u00edtico que asesina a miles de ni\u00f1os de desnutrici\u00f3n, que violenta a trav\u00e9s del modelo de salud, que mata lentamente con salarios miserables. Dir\u00eda, con certeza absoluta que cristianos cat\u00f3licos y evang\u00e9licos hemos contribuido enormemente con esta violencia, que es mucho m\u00e1s terrible y sangrienta que la de las armas. Esta violencia se profundiza cuando permitimos el avance del neoliberalismo; cuando votamos por candidatos que favorecen la exclusi\u00f3n; que discriminan; que hacen pol\u00edtica contra los pobres, aun cuando estos se digan cristianos; cuando nos callamos ante las injusticias ordenadas por el sector financiero y avaladas por los pol\u00edticos en el Congreso de la Rep\u00fablica.<\/p>\n
Un gran reto para los cristianos honestos es hacer pedagog\u00eda en nuestras comunidades para superar todo tipo de violencia con la fuerza de la organizaci\u00f3n comunitaria.<\/p>\n
A lo largo del \u00faltimo medio siglo de conflicto social y armado en el pa\u00eds, sectores de la Iglesia supieron vincularse, tambi\u00e9n, con las expresiones populares de lucha, adhiriendo a ideales revolucionarios. El caso m\u00e1s emblem\u00e1tico fue el de Camilo Torres, pero no fue el \u00fanico, sino que expres\u00f3 toda una tendencia identificada con la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n \u00bfqu\u00e9 queda hoy de eso, hay un aporte concreto a la paz, que logre arraigo social, de los cristianos por la liberaci\u00f3n? \u00bfen qu\u00e9 se expresa?<\/p>\n
D.P.M.: El legado del padre Camilo Torres y la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n para los cristianos en Colombia y Am\u00e9rica Latina, es muy importante no solo por la historia que enmarca toda esta corriente de pensamiento, sino sobre todo por la vigencia de los planteamientos centrales, del m\u00e9todo de interpretaci\u00f3n b\u00edblica y el ejemplo coherente necesario de los cristianos que insistimos en la fe como experiencia liberadora.<\/p>\n
Es importante que el espectro de la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n se expanda a temas que hab\u00edan estado negados incluso por las corrientes cr\u00edticas al interior de la iglesia, temas como el feminismo o la lucha por las diversidades sexuales, sin dejar a un lado por supuesto los asuntos de la desigualdad social y la injusticia que significa la existencia del sistema capitalista. Hoy las nuevas tecnolog\u00edas, las nuevas formas de comunicaci\u00f3n, la virtualidad y otros desarrollos son muy \u00fatiles para pensar en nuevos m\u00e9todos que sin suplantar el v\u00ednculo comunitario activen formas de organizaci\u00f3n social.
\nFoto: El Heraldo<\/p>\n
Una falsa dicotom\u00eda se ha planteado en estos tiempos, que una cosa son los cambios estructurales y otra cosa es la paz. Desde la ense\u00f1anza b\u00edblica y la opci\u00f3n liberadora esto es errado, porque la paz es sencillamente el fruto de la justicia social, as\u00ed lo afirma el profeta Isa\u00edas y lo reitera el mensaje de Jes\u00fas. Ese es un planteamiento que tiene fuerza en un sector importante de la sociedad que no creemos que la paz sea el silenciamiento de los fusiles insurgentes, sino una serie de cambios que superen los problemas estructurales de la desigualdad social, que ha dado paso a m\u00faltiples violencias, incluyendo la opci\u00f3n de la lucha armada por el poder pol\u00edtico.<\/p>\n
Es por esta l\u00ednea de la paz entendida como justicia social que podemos encontrar un cauce a la acci\u00f3n cristiana, que le es \u00fatil no solo a los creyentes, sino a todo el pa\u00eds. Esto nos hace preguntar por el sujeto que debe desarrollar esas transformaciones y aparece el asunto de la participaci\u00f3n de la sociedad, con su diversidad, desde las regiones, desde las culturas propias y cosmovisiones particulares. Esta participaci\u00f3n significa que las comunidades digan qu\u00e9 necesitan para alcanzar la paz, si son v\u00edas de acceso a sus regiones, acueductos, vivienda digna, empleo no precarizado, reconocimiento del campesinado, respeto a los derechos humanos, etc\u00e9tera. Pero es la voz de la gente la que tiene que estar all\u00ed y esa participaci\u00f3n debe ser vinculante, los planes de vida de las comunidades deber\u00edan volverse los planes de desarrollo de los Gobiernos. Este planteamiento es supremamente cristiano, construye comunidad, permite solucionar los conflictos de manera adecuada y privilegia la vida contra la muerte y el guerrerismo.<\/p>\n
Para que el potencial liberador de la propuesta cristiana se haga realidad debemos asumir unos retos en el actual contexto, yo dir\u00eda que hay al menos tres que son urgentes. El primer reto que tenemos los cristianos de las teolog\u00edas cr\u00edticas y emancipadoras, es el de la batalla de ideas. La resignificaci\u00f3n de la fe no es tarea f\u00e1cil, pero contamos con el m\u00e9todo b\u00e1sico de Ver-Juzgar-Actuar para poder ayudar a miles de creyentes que hoy est\u00e1n desorientados en medio de tanta desinformaci\u00f3n. Ver la realidad primero, entenderla, desentra\u00f1ar las ra\u00edces de los problemas sociales, econ\u00f3micos y pol\u00edticos; Juzgar a la luz de las escrituras si hay una situaci\u00f3n de injusticia y quien la comete; y por \u00faltimo actuar en consecuencia, a favor de los pobres que sufren el modelo y contra los poderes que se ense\u00f1orean de las personas.<\/p>\n
El segundo reto es sin duda organizativo. Hay que superar la dispersi\u00f3n de las expresiones del cristianismo cr\u00edtico, causadas entre otras cosas por la persecuci\u00f3n a las Comunidades Eclesiales de Base de los a\u00f1os ochenta por parte de los paramilitares y el terrorismo de Estado. Urge proyectar articulaci\u00f3n de procesos, renovaci\u00f3n de metodolog\u00edas e incluso est\u00e9ticas que se hagan atractivas en contenido, pero tambi\u00e9n en forma, para los creyentes m\u00e1s j\u00f3venes que buscan una alternativa a la iglesia institucional. Aprendimos de Camilo que es desde la base, desde la experiencia propia de las comunidades que se construyen las alternativas sociales y pol\u00edticas. Hoy incluso de all\u00ed deben salir los liderazgos para la lucha electoral.<\/p>\n
El tercer reto urgente es acompasar la construcci\u00f3n de comunidades de fe con la movilizaci\u00f3n social alrededor de las banderas de la paz como fruto de transformaciones que traigan dignidad a la vida de las mayor\u00edas. Las grandes jornadas de protesta y movilizaci\u00f3n sin duda pueden tener un potencial mayor si un actor protag\u00f3nico son los cristianos pidiendo cambios.<\/p>\n
Estos tres retos creo que deben estar acompa\u00f1ados de un principio fundamental para que no se pierda la esencia de este proyecto: Nunca dejar de estar del lado de los pobres, de los que sufren, de los oprimidos.<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 valoraci\u00f3n general tiene usted, como militante cristiano, de los procesos de negociaci\u00f3n con ambas insurgencias llevados a cabo durante los \u00faltimos 8 a\u00f1os?<\/p>\n
D.P.M.: La Biblia dice que son hermosos los pies de los que anuncian la paz, que son las buenas noticias de cambios, de liberaci\u00f3n. Creo que la primera gran responsabilidad tiene que ver con el objetivo que se traza una sociedad a la hora de solucionar el asunto de la guerra, pero all\u00ed hay visiones diferentes, que podr\u00edamos mirar en al menos tres posturas, solo una de ellas cristiana.<\/p>\n
Por un lado, la postura del establecimiento que \u00abhace la paz\u00bb para profundizar sus negocios, es decir sigue haciendo la guerra al pueblo, esta visi\u00f3n minimalista lo \u00fanico que busca es desarmar a las insurgencias, pero no soluciona los problemas de fondo y hace que a la larga otras violencias se recrudezcan. Tambi\u00e9n est\u00e1 la concepci\u00f3n de la paz entendida como participaci\u00f3n pol\u00edtica de las insurgencias, una visi\u00f3n sin duda necesaria pero restringida, porque sigue sin tocar las ra\u00edces del conflicto y por \u00faltimo est\u00e1 tambi\u00e9n una visi\u00f3n de la paz transformadora, esa que requiere cambios profundos en el modelo econ\u00f3mico, en la representaci\u00f3n pol\u00edtica y tambi\u00e9n en unos nuevos valores que fomenten una cultura de resoluci\u00f3n pac\u00edfica de conflictos.<\/p>\n
Considero que nuestro aporte fundamental debe estar en la \u00faltima visi\u00f3n, la de los cambios, porque si el objetivo trazado es otro entonces no es la orilla del cristianismo desde la que estamos parados. Desde el imperativo \u00e9tico de las transformaciones que traen la paz es desde donde podemos analizar los procesos de paz.
\nFoto: Colombia Informa<\/p>\n
Hemos visto el fracaso del proceso de soluci\u00f3n pol\u00edtica con la FARC por culpa del incumplimiento del Gobierno a lo pactado y la falta de voluntad para que la sociedad discuta su posible aporte a estos acuerdos. Cada vez es m\u00e1s evidente que al r\u00e9gimen no le interesa hacer la paz sino desarmar a la guerrilla, volver a la vieja f\u00f3rmula de hacer que todo cambie para que nada cambie.<\/p>\n
En medio de este panorama se ha visto la voluntad de esta guerrilla por cumplir lo que acord\u00f3 y su dif\u00edcil tr\u00e1nsito de la vida guerrillera a la lucha como partido pol\u00edtico legal. A pesar de esta voluntad se evidencia como estrategia por parte de un sector de la sociedad la defensa de los acuerdos, lo cual a mi modo de ver es importante pero insuficiente si no se hace \u00e9nfasis en los cambios estructurales m\u00e1s all\u00e1 de lo pactado.<\/p>\n
En el proceso de paz con el Ej\u00e9rcito de Liberaci\u00f3n Nacional (ELN) hay un esfuerzo importante que se refleja en la agenda acordada, la coincidencia de los tres primeros puntos, con el clamor de la participaci\u00f3n de la sociedad es una buena se\u00f1al sobre el camino a recorrer, pero infortunadamente el Gobierno nacional no ha dado muestras de querer avanzar en este punto.<\/p>\n
Es muy escaso el avance de la negociaci\u00f3n debido a la exigencia de hacer un proceso vinculante de participaci\u00f3n y eso debe preocupar a todos los colombianos y alertar sobre los verdaderos intereses del r\u00e9gimen a la hora de negociar con las insurgencias. A\u00fan a pesar de esto, son importantes las expresiones que han buscado una participaci\u00f3n protag\u00f3nica de la sociedad en las negociaciones, tal como la Mesa Social por la Paz que agrupa cientos de organizaciones e iniciativas de paz y movimientos sociales.<\/p>\n
Preocupa adem\u00e1s el escenario creciente de persecuci\u00f3n al movimiento popular, el actual exterminio en curso contra l\u00edderes sociales, la judicializaci\u00f3n y criminalizaci\u00f3n a personas y procesos de partidos y movimientos de izquierda. Esto nos da cuenta de una doble intenci\u00f3n, de acabar con las resistencias armadas y de exterminar toda posibilidad de cambio que surge de las resistencias no armadas.<\/p>\n
En conclusi\u00f3n, dir\u00eda que los ocho a\u00f1os de Gobierno de Juan Manuel Santos y los procesos de paz han sido un campo de disputa en el que se ha demostrado que no hay una intenci\u00f3n por parte del establecimiento de alcanzar una paz transformadora, ni siquiera de permitir unos peque\u00f1os cambios en el sistema pol\u00edtico y econ\u00f3mico. La \u00fanica forma posible de alcanzar esta paz ser\u00e1 desde las luchas que dan las comunidades, en las calles. Estos cambios deben cristalizar en un nuevo Gobierno que permita la construcci\u00f3n de la paz, que distribuya la riqueza de manera equitativa y construya una naci\u00f3n en torno a principios \u00e9ticos para vivir con dignidad. Eso ser\u00eda un gobierno m\u00e1s cristiano, el que necesitamos, la tarea est\u00e1 en manos de todos los colombianos.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"