![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/www.redcolombia.org\/wp-content\/uploads\/2018\/03\/mani-zgza-300x200.jpg?resize=557%2C371\")
<\/p>\n11\/03\/2018<\/p>\n
El 8M de este a\u00f1o ha suscitado pol\u00e9mica, deseos de desmarcarse de la convocatoria de huelga por parte de las fuerzas liberales y conservadoras. Se la ha tildado de ideol\u00f3gica, se ha dicho que esta movilizaci\u00f3n, tal y como ha sido expresada, divide a las mujeres. Incluso se la ha denominado como \u201canticapitalista\u201d, por su manifiesto, pero probablemente tambi\u00e9n por el uso de la huelga como herramienta, que esta vez es sindical \u2013laboral\u2013 pero tambi\u00e9n reproductiva o social, lo que sin duda la vincula demasiado expl\u00edcitamente a la clase, por lo menos para los partidos espa\u00f1oles de derechas PP y Cs.<\/p>\n
Esta huelga, como huelga de mujeres, no es una novedad. En concreto se enmarca en dos tradiciones y dos tipos de huelgas de mujeres, las del movimiento obrero y las del feminismo de los a\u00f1os 70: ambas, a todas luces, anticapitalistas.<\/p>\n
Sobre el primer marco obrero y tan solo haciendo menci\u00f3n a las huelgas masculinas, estas requer\u00edan del apoyo reproductivo de las mujeres, de la famosa socializaci\u00f3n del cuidado, a fin de resistir a las jornadas sin ingresos y la vida entre piquetes permanentes. A menudo, se olvida que dentro del propio movimiento obrero y aunque no siempre las mujeres estuviesen en primera l\u00ednea, la responsabilidad de las mismas en la reproducci\u00f3n de la vida, y en este caso, la de una comunidad obrera en lucha, conllevaba un empoderamiento femenino durante el proceso. Aunque este sol\u00eda reconducirse a casa \u201cconvenientemente\u201d, una vez finalizado el conflicto, se hac\u00eda presente en \u00e9l como capacidad organizativa y cooperaci\u00f3n entre los sexos, trastocando las jerarqu\u00edas habituales. Tambi\u00e9n recientemente, hemos podido comprobar como algunas luchas obreras hoy dan a las mujeres un destacado papel de portavoc\u00eda en calidad de representantes de la comunidad. Es el caso de Coca-Cola en Lucha o de la \u201cMarcha Negra\u201d de los mineros en 2012.<\/p>\n
Las huelgas obreras femeninas \u2013sobre todo en el sector textil\u2013 ten\u00edan un objetivo, destacar constantemente la conexi\u00f3n del trabajo fabril y el trabajo reproductivo que afectaba a las mujeres trabajadoras. \u00c9ste es el caso, por ejemplo, de la huelga de las camiseras de 1910 en Nueva York, que se extendi\u00f3 como la p\u00f3lvora y que es conocida como el \u201cLevantamiento de las 20.000\u201d, la mayor huelga de mujeres hasta la fecha en los Estados Unidos. Algunas de sus demandas, como el acortamiento de las jornadas o el tiempo demandado para lactancia evidenciaban los primeros intentos de conciliaci\u00f3n de la condici\u00f3n obrera con el deber maternal. Y siempre exig\u00edan adem\u00e1s igualdad con los varones en la retribuci\u00f3n del trabajo, sin tomar en consideraci\u00f3n ese papel falsamente subsidiario de madre, y por tanto, no de trabajadora plena. Una demanda que contin\u00faa hoy, tras m\u00e1s de 100 a\u00f1os de lucha.<\/p>\n
Pero otras veces, esa conexi\u00f3n entre trabajo fabril y reproductivo se enunciaba como una capacidad de desbordar o desafiar los lugares asignados y las subordinaciones conocidas. Frecuentemente, cuando las obreras del textil entraban en conflicto no solo ganaban capacidad de autoorganizaci\u00f3n pol\u00edtica, sino tambi\u00e9n conciencia de que su condici\u00f3n requer\u00eda afrontar la socializaci\u00f3n de los cuidados y el reconocimiento de lo imprescindible del trabajo reproductivo, no como obligaci\u00f3n de las mujeres, sino como obligaci\u00f3n de la sociedad, para que las mujeres pudiesen acceder a la esfera p\u00fablica. As\u00ed, a partir de la huelga de las obreras de Lawrence en 1912 conocida como del \u201cPan y las rosas\u201d, cuyas protagonistas eran adem\u00e1s en su mayor\u00eda j\u00f3venes y migrantes, se organizaron en el sector textil guarder\u00edas, comedores comunitarios y escuelas. Cont\u00f3 con el apoyo de la Industrial Workers of the World (IWW), un sindicato anarquista que, frente al sindicato m\u00e1s extendido y tradicional, la Federaci\u00f3n Estadounidense del Trabajo (AFL). El IWW apoy\u00f3 estas movilizaciones porque entend\u00eda que la \u201cunidad de clase\u201d inclu\u00eda tambi\u00e9n a las mujeres y a los migrantes, colectivos a los que la AFL se negaba a afiliar, para evitar la competencia y el abaratamiento de la mano de obra masculina aut\u00f3ctona. Adem\u00e1s, en el comit\u00e9 de huelga, se insist\u00eda en la autonom\u00eda pol\u00edtica de las mujeres y se fomentaba la participaci\u00f3n de las mujeres como absolutamente necesaria. La huelga de 1912 culminar\u00eda con la aplicaci\u00f3n de la jornada reducida, el aumento de salarios y el reconocimiento de los sindicatos. Es un hito, y espec\u00edficamente femenino, en la historia de las victorias obreras.<\/p>\n
La huelga de 1912 culminar\u00eda con la aplicaci\u00f3n de la jornada reducida, el aumento de salarios y el reconocimiento de los sindicatos. Es un hito, y espec\u00edficamente femenino, en la historia de las victorias obreras<\/p>\n
La Organizaci\u00f3n Nacional de Mujeres (NOW) convoc\u00f3 a una huelga en EEUU durante el 1970, en conmemoraci\u00f3n de las sufragistas que en su \u00faltima fase de lucha tambi\u00e9n quisieron llevar a cabo una confrontaci\u00f3n huelgu\u00edstica. Durante la jornada de paro, la ciudad de Manhattan constat\u00f3 en esa masa de mujeres de distintas razas y procedencias sociales la existencia de un movimiento con sus propios objetivos, muy concretos, y muy parecidos a los de hoy: la igualdad de los salarios y la socializaci\u00f3n de los cuidados \u2013ped\u00edan guarder\u00edas 24 horas\u2013. Otro de los elementos era el control reproductivo sobre el propio cuerpo: aborto libre, \u201cgratis e inmediato\u201d.<\/p>\n
Islandia<\/p>\n
Ya en 1975 la huelga de mujeres en Islandia denunciaba la brecha salarial, pero tambi\u00e9n buscaba la visibilizaci\u00f3n de los cuidados y su reconocimiento como trabajo. La huelga islandesa que concluy\u00f3 con muchos logros en pol\u00edticas de g\u00e9nero, se convirti\u00f3 en un modelo a seguir de largo alcance. As\u00ed, en 2016 en Polonia contra el decreto que prohib\u00eda el aborto en todos los casos, el cual se logr\u00f3 derogar. El ejemplo island\u00e9s es sin duda tambi\u00e9n mod\u00e9lico para este 8M.<\/p>\n
No hubo convocatoria oficial de huelga, las Redstockings islandesas idearon un \u201cd\u00eda libre de las mujeres\u201d. Durante esa emocionante jornada, las mujeres dejaron de ir a los centros de trabajo, pero tambi\u00e9n dejaron de cuidar. Con un noventa por ciento de seguimiento femenino de la huelga se paraliz\u00f3 el pa\u00eds: no hubo prensa, pues las tip\u00f3grafas pararon, tampoco servicio telef\u00f3nico. Los vuelos se cancelaron porque ninguna azafatas se present\u00f3, las escuelas tuvieron que cerrar y tambi\u00e9n las factor\u00edas de pescado\u2026 Sin mujeres que se hicieran cargo de los ni\u00f1os, los hombres tuvieron que llevar a sus hijos a las f\u00e1bricas y a las oficinas. Fue cansado, fue duro, fue pesado, fue \u2013para ellos\u2013 el llamado \u201cviernes largo\u201d. \u00bfC\u00f3mo de largos se nos hacen los d\u00edas de la doble jornada? \u00bfY c\u00f3mo de precarios?<\/p>\n
En efecto. Aunque una concesi\u00f3n a \u201cno separar\u201d o \u201cdividir\u201d (como dicen las conservadoras) obligue a hablar de un desarrollo profesional igual al de los varones, en realidad, la brecha salarial que se denuncia este 8M consiste sobre todo en la precariedad de quien asume los cuidados sobre sus hombros, no el techo de cristal de quien los salariza y descarga, a menudo sobre una mujer migrante malpagada y sin derechos.<\/p>\n
No, el feminismo no es de clase media \u2013ni liberal ni burgu\u00e9s\u2013, ni siquiera cuando lo organiza puntualmente una organizaci\u00f3n liberal como NOW. Es as\u00ed por lo menos desde el feminismo de segunda ola y lo descubrimos en su preocupaci\u00f3n por los cuidados por s\u00ed mismos, y no como mero medio de acceso a la producci\u00f3n de mercanc\u00edas en el mercado en igualdad con los varones. La huelga tambi\u00e9n es una huelga de cuidados, una potencia en la que cabr\u00eda ahondar m\u00e1s. Las huelgas reproductivas (de cuidados) han sido una constante en las luchas de mujeres, a veces incluso en forma de huelgas de sexo, como en Liberia en 2002 cuyo objetivo ten\u00eda parar la guerra. Otro caso exitoso. Pero la recientemente convocada huelga social, a\u00fan incompleta y precisada quiz\u00e1 de un mayor desarrollo de lazos comunitarios, pone en cuesti\u00f3n de modo expl\u00edcito \u201cla invisibilizaci\u00f3n del trabajo dom\u00e9stico\u201d dentro del \u201ccapitalismo\u201d, molesta implicaci\u00f3n ideol\u00f3gica que es probablemente la que m\u00e1s ampollas levante entre los actuales cr\u00edticos del este 8M.<\/p>\n
Las huelgas reproductivas (de cuidados) han sido una constante en las luchas de mujeres, a veces incluso en forma de huelgas de sexo, como en Liberia en 2002<\/p>\n
Poner la vida en el centro<\/p>\n
En los a\u00f1os 70 se empez\u00f3 a comprender la centralidad de ese conflicto: cuidado \u2013o reproducci\u00f3n de la vida\u2013 frente a capital, a trav\u00e9s de una certera revisi\u00f3n del marxismo. Se dijo, como en Islandia: \u201cNo cuidamos, hoy paramos en nuestras casas, hoy hacemos la revoluci\u00f3n desde nuestras cocinas.\u201d Porque los cuidados no se hacen por amor, es un trabajo necesario socialmente, pero no una obligaci\u00f3n\/inclinaci\u00f3n de la naturaleza femenina. No es lo \u201cno productivo\u201d frente al trabajo productivo \u2013el que produce mercanc\u00edas\u2013; es trabajo no-pagado y que se deber\u00eda pagar, no reconocido como tal porque est\u00e1 naturalizado. Sin embargo, es productivo, pese a la negaci\u00f3n capitalista. Porque produce una mercanc\u00eda, la m\u00e1s importante: el trabajo, la fuerza de trabajo que se vende en el mercado.<\/p>\n
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Hist\u00f3rica manifestaci\u00f3n del 8 de marzo 2018 en Zaragoza (Estado Espa\u00f1ol)<\/p>\n
\u00bfY qui\u00e9n quiere ser una mercanc\u00eda? Ahora bien, aqu\u00ed y ahora, \u00bfhay alguien que no lo sea? Y si no llegamos a serlo en este mundo en que no vale la vida, sino cada vez m\u00e1s eso y s\u00f3lo eso \u2013las mercanc\u00edas\u2013, y ante la escasez estructural del trabajo \u00a1qu\u00e9 elementos sociales m\u00e1s inservibles y olvidados seremos!<\/p>\n
Vale la pena pensarlo: \u00bfqu\u00e9 pasar\u00eda si se ponen los cuidados, la vida y su reproducci\u00f3n, en el centro? \u00bfC\u00f3mo pagar\u00eda todo ese trabajo de cuidados el capital, como lo socializar\u00eda, c\u00f3mo acumular\u00eda riqueza a nuestra costa? \u00bfC\u00f3mo seguir\u00eda siendo la vida una mercanc\u00eda? Si asumimos que todos damos y recibimos afecto, que todos recibimos cuidados o deber\u00edamos recibirlos, y que todos debemos cuidar; si valorizamos esa vulnerabilidad constitutiva y exigimos que el trabajo que se hace cargo de ella, que es social, que es de todos, se retribuya socialmente \u00bfc\u00f3mo continuar\u00eda el sometimiento a la cadena del salario? \u00bfY si la valorizaci\u00f3n y visibilizaci\u00f3n del trabajo de cuidados nos revela que no queremos conciliar con el tiempo de trabajo del salario? \u00bfY si no queremos conciliaciones con\u2026 el capital?<\/p>\n
El feminismo en sus formas avanzadas, como aut\u00e9ntico movimiento, pone la vida \u2013tu vida, nuestras vidas\u2013 en el centro. Es tendencialmente revolucionario. Sigue un recorrido hist\u00f3rico consecuente. Lo hemos heredado, y lo seguiremos profundizando: se llama anticapitalismo.<\/p>\n
Fernanda Rodr\u00edguez. Fil\u00f3sofa especializada en temas de g\u00e9nero. @fernandarlop
\nAutora<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"